谈谈彭祖发明的"房中术"的功能是重在养生 侧重于健康

                                                                             彭开富

 彭祖对中华文明的最大贡献，就是创立了养生学说。彭祖养生学集中体现了“以人为本”的思想，是中华民族文化之中的瑰宝。彭祖之所以能创立养生学说，除了个人的实践和智慧，主要在于集上古养生智慧和成果之大成。就是在今天看来，对后世养生仍然有着十分重要的指导作用。养生要房事适度，阴阳互生。而彭祖的房中术，是养生之道的一个重要组成部分。《辞海》上说：“房中术，古代方土所说房中节欲、养生保气之术”。所谓房中，即指房内男女性接触之事。《孟子·告子上》云：“食、色，性也。”彭祖的房中术实际上是中国古代的性保健方法，是从延年益寿的角度来指导人们进行性生活的法宝。

彭祖的房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，彭祖的房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，彭祖的房中术是研究性交技巧的一门学问。但笔者认为，彭祖的房中术作为养生的性科学的涵义实在太广了，不是我们轻易所能概括得了的。

说彭祖的房中术是研究性交养生的一门科学，这是对的。但是，许多人认为房中术只是讲究性交技巧，是为了满足性生活的需要，获得性的快乐，那就失之偏颇了。而彭祖的讲的房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿这一最终目标。人类的性行为，应当说有三个功能：一是心情愉悦的功能，二是身体健康的功能，三是生育后代的功能，而彭祖的房中术更侧重于健康长寿的功能，房中术要服从于养生，为了养生，有一套科学的交合方法，有时要尽欢，有时又要节制，所以彭祖的古代房中术又可称之为房事养生学。

彭祖的房中术在中国自古流传，深得后代朝野，特别是受到历代道家的看重。一些知名道家并试图从研究彭祖的房中术，取其精华而从中受益。长生不老、成仙得道，自古以来是人们追求的一种理想，中国历代帝王更是希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了帝王想成仙”。他们于是利用道家，求道于房中术，并不惜练服所谓长寿仙丹，增强自己的性欲，以满足自己的欲望。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝都信方士，服什么长寿仙丹，都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫术，并汲取了彭祖和先秦时期的一些养生理论。如老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧；筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛，所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，讲求房事的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世房事养生研究的基本思想。

自古以来，中国历史上道家继承彭祖的房中术有一定的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，道教的房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束；这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男女和宇宙的态度方面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要进步得多。在中国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创始者。他们并不仅仅停留于怎样使性交不伤身体，而是进一步倡导怎样通过性交有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝汉安元年(公元142年)创立道教的张道陵。

张道陵是东汉时的沛国人，本为士子，博通五经，做过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之道，而且弃官隐居于洛阳的北邙山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”；由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。

张道陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何性交来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”

张道陵是怎样用房中术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女性交。

而彭祖养生房中术，强调要房事适度，阴阳互生。房中术实际上是中国古代的性保健方法。房中术是从延年益寿的角度来指导人们进行性生活的法宝。彭祖说：“爱惜精力，修养精神，服用各种补药，便能长生不老？然而要是不懂男女交合之道，再多的补药也毫无益处。男女交合成一体，正像天地相辅相成，由于天地相辅配合适应，才能永远生存，无止无境。”

有人认为，房中术就是提倡性放纵、性自由，这是不对的。而彭祖把房中术作为修炼长寿的主要方法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。彭祖认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪念”介入，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙；若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。养寿之道，必得阴阳之术。男女交接之道，对人的寿命的影响是很大的。彭祖把房中术概括为：“有时，有度，勿暴，勿滥，以和谐为贵”。“有时”，主要指气候变化，气候恶劣时避之，“有度”，指交接频率和时间，应适可而止；“勿暴”，即不可粗暴鲁莽，卒暴施泻伤内脏；“勿滥”，切不可好淫，好淫者，使人不寿也。因此，节制房事,也是彭祖养生的重点，彭祖不赞成“独戒于房”，他主张“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独眠。”彭祖认为不常与妻子同寝，防止性交过频，可以胜过吃补药。这就是后世所谓“独睡丸”的出典所在。彭祖这种主张分床，却不主张“戒房事”的论点，尤其对于年老体弱者来说，确系金玉良言。另外，《传》中彭祖说：“能避众伤事，得阴阳之术，则不死之道也。”彭祖在这里提到的“得阴阳之术”，不仅仅是指男女房事问题，还指的是一种思想修养方法。这里的“得阴阳之术”，就是“调整阴阳”，是指在生理、病理、思维、感情、利害、得失、行为为及主、客观条件的任何一个具体问题上，不能失去平衡，就要进行自我调整，使之得到平衡。这也是彭祖养生的思想修养方法。

通过以上叙述，可见我国彭祖和历代道家房中术之概貌。《辞海》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，似可斟酌。房中术的主要派别提倡“合气”(男女性交)以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方面；同时，房中术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。而彭祖的养生术，内容丰富，流传久远。他不仅创造了一些功法，而且能从生命哲学的意义上来讲养生。彭祖对中华文明的最大贡献，就是创立了养生学说。彭祖养生学集中体现了“以人为本”的思想，是中华民族文化之中的瑰宝。彭祖之所以能创立养生学说，除了个人的实践和智慧，主要在于集上古养生智慧和成果之大成。就是在今天看来，对后世养生仍然有着十分重要的指导作用。