彭祖祠原址在彭祖墓左侧，是彭氏家族的祠堂。为弘扬彭祖长寿养生文化，造福人类，彭山县政府鉴于原祠的狭窄，择址重建了明清仿古建筑的彭祖祠，祠牌由旅台后裔彭水井先生题写。

祠堂概况

       彭祖山位于北纬30度、东经103度、海拔608米、四川盆地西部，地处岷江中游。地形地貌中部为平原，东西部为浅丘，貌似一幅天然立体太极图，乃“藏风聚气”之风水宝地。名扬中外的长寿老人彭祖晚年定居彭山，死后葬于彭祖山，彭祖墓、彭祖祠保留至今， 留下了丰富的长寿文化。

彭祖山处处皆景，景景皆奇，共有：中华第一寿、中华奇石、九九长寿梯、养生殿、发财树、彭祖墓、 采气场、九天揽胜、拜谒石，轮回洞、九倒拐、仙女台、慧光寿、重阳亭、齐山双佛、仙女井、彭祖井、东汉摩崖石刻、擎天柱、木鱼石、彭祖故居、彭祖炼丹洞、 夫妻树、阴阳梅、伏羲先天八卦图、睡仙女、壁山寺等人文自然景观20余处。距成都60多公里，毗邻成都口岸旅游区，连接乐山、峨眉山川南佛教文化旅游线， 离古镇黄龙溪仅12公里。

      彭祖祠原址在彭祖墓左侧，是彭氏家族的祠堂。为了弘扬彭祖长寿养生文化，造福人类，彭山县政府鉴于原祠的狭窄，择址重建了这座明清仿古建筑的彭祖祠，祠牌由旅台后裔彭水井先生题写。这是彭祖后裔追本溯源，敬仰先贤的胜地。

汉族同姓同族聚居设祠堂的习俗，即源于彭祖。

       如今的彭祖祠在彭祖坟右侧，为清咸丰六年（1856年）重修。现存殿宇两重，座向西北，总建筑面 积为712平方米。大殿为单檐歇山式顶，覆以小青瓦，脊饰已毁，左面歇山垮塌。抬梁式八架椽屋，面阔进深3间，均为14.4米，檐柱用石柱。前殿为砖木结构，单檐硬山式顶。面阔5间（18米），进深1间（11.4米）。

       彭祖祠承师殿内，供奉的是彭祖及八大弟子。彭祖手中拿着一把八卦扇，据说只要是被这八卦扇一扇，所有晦气都会被吹走，只留下福气与财气。彭祖像左右是他的两位协侍——金童玉女，玉女手中抱的不是通常看到的仙桃，而是一只野鸡，那是因为彭祖山盛产野鸡，彭祖养生食膳中的天下第一羹也是以野鸡为主料熬制的。

       在彭祖像左侧供奉的是西王母，她也是高寿的代表。将她供奉在此是为了应合道家的阴阳平衡之说。右侧供奉的是采女，她是彭祖唯一的女弟子，传说她也是彭祖的妻子。当年，商纣王欲以重金和官位收买彭祖，以求长寿之道，被淡泊名利的彭祖拒绝。正在商王苦无良策之时，他身边的一位女巫采女自告奋勇去讨秘诀。由于彭祖是巫医世家，将采女也视作同门，就毫无保留地将长寿之道传给了采女。贪婪的纣王得到长生之术后，想永远独占，欲加害彭祖，却不料采女早已钟情彭祖，与他一起逃回彭山，并成为他的第49位妻子。

       堂内还有另外8尊塑像，他们是彭祖的8位高徒，为传播彭祖的长寿养生之道作出了很大的贡献。

彭氏家族名人

彭祖

彭姓，名翦，又称篯铿，中国神话中的长寿仙人，传说中是南极仙翁的转世化身，并以享寿800多岁著称于世。

彭祖是颛顼的玄孙，父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，受封于大彭，是为大彭氏国（今江苏徐州），又称彭铿，传说中是彭姓的祖先。

自尧帝起，历夏、商朝，商代时为守藏史，官拜贤大夫，周代时担任柱下史；娶妻49个，生子54个。传说活了800年，是一位长寿之神。《神仙传》（晋葛洪撰写）形容他：“殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生活身为事。”他的养生之道被后人整理成为《彭祖养性经》《彭祖摄生养性论》传世。彭家人点击进入彭氏全球群

清人孔广森在注《列子·力命篇》说明了所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限。

彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论；《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传。

先秦时期，彭祖在人们心中是一位仙人。到了西汉，刘向《列仙传》把彭祖列入仙界，并称为列仙，彭祖逐渐成为神话中的人物。

彭仲爽

中国春秋时期楚国的令尹。他原是申国人，被楚文王俘虏。楚文王任命他为令尹。他协助楚文王灭申国、息国，使他们成为楚国的县；征服陈国、蔡国，使他们向楚国朝贡。彭仲爽是为数不多的出身非楚国王族的令尹。

彭越

公元前2世纪？-前196年，字仲，昌邑（今山东省金乡县）人，秦末汉初的军事政治人物，西汉开国功臣，封梁王。后因得罪流放，途中被吕后杀死，尸体遭到醢（hǎi）刑（剁为肉酱）。

彭越原本打渔为生，也曾聚众对抗官府。秦末陈胜吴广起义后，彭越被乡里推举起兵。起初不愿，后来 只好约定次日清晨某时集结。次日人群零零星星前来，最后一个直到中午才到，彭越说：“大家公推我领事，必须建立纪律。今天聚集起兵都迟到，依照军法无法处置这么多人，只好斩最后一个到的。”于是中午才到者当场斩首，建立军威起义。

前205年，被汉王刘邦手下收买，投靠汉国，成为刘邦手下大将。前202年，彭越攻下昌邑周围20余城，得谷10余万斛，以供应汉军粮饷；继率部南下，与韩信等会师，参加垓下之战（今安徽灵璧南）。这次会战中彭越立有大功，是除了齐王韩信以外功劳 最大的一位，于是西汉建立时被封为梁王，辖魏国。

前196年，汉高祖刘邦讨伐阳夏侯陈豨，要彭越出兵援助，彭越称病不往，只派了手下带兵前往。刘邦灭陈豨后，有人告彭越试图谋反。

彭越被刘邦下令抓捕后，废为庶人，流放蜀地（今四川）青衣县。途中，彭越遇到吕后，向她求情，希望发配回故乡昌邑。吕后假装应允，将彭越带回洛阳，但随即将其处斩，尸体被吕后处以醢刑（剁成肉酱），并灭了彭越宗族。

祭祀活动

在彭山县，每年农历“三月三”，人们都有朝拜彭祖山的习俗。在为期一个星期的朝拜活动中，百姓通过多种形式来展现彭祖祭祀活动。

从彭祖死后葬于彭祖山的周代开始，老百姓自发的祭祀活动就开始，彭祖山成为彭祖后代心驰神往，追寄情思，谒陵拜祖的一方圣地。唐朝时就以每年农历三月初三为祭祀正期，前后长达10天，香火很旺盛，世代相传，绵延不绝。

解放后，老百姓的祭祀活动时起时伏，但没有彻底中断，改革开放后，后代海外的彭氏宗亲寻根回乡祭祖，每年三月三都自发组织来彭山祭祀，香火极为旺盛。

从周至今，彭祖祭祀这个民间习俗已流传数千年，它的产生还不仅仅因为中国人的好鬼神和虚无，还有着其必然生成的历史背景和千古一脉的深远意义。祭祀彭祖，是国内其他祭祀活动所无法取代的，其祭祀者、祭祀的目的和期望、规模、地方特色等为彭祖祭祀所独有。

彭祖祭祀为每年农历三月初三起历时6至10天。人们通常一大早就集体往墓地出发，并携带鲜花、水果、酒、香、蜡烛、鞭炮、纸钱、朱漆、毛笔、锄头、铲等祭品及扫墓工具。到墓地后就先把墓地四周杂草锄净，把石碑上的彭祖名描红，准备祭品、码供桌等。

祭祀主要的相关器具、制品主要有这些：“彭”字旗幡，图腾大旗；巨形祭祀案桌、香炉；祭祀草龙、彩龙、打击乐器；祭祀贡品；祭祀音乐；祭祀舞蹈；香、烛、蒲团等。

彭祖祭祀的开始时间为上午九时。先开始奏乐，祭民在祭祀台前站立，祭祀主持就位，念祭文，众人齐跪，祭祀开始，然后按辈份向墓碑鞠躬，樊香点烛烧纸钱，表演祭祀舞蹈等，最后以燃放鞭炮结束祭祀。

祭祀人上香顶礼跪拜，表示对老寿星的崇敬和爱戴。祭祀期间互相交流尊老爱老情况，讨论改善居住环境，改善人文心态的问题，互相切磋养生长寿术的心得体会，对彭祖导引术、膳食术、房中术的研讨实践体会和成果，去伪存真，去粗取精，保留彭祖养生长寿的精华，并在祭祀期间通过讨论、书籍、光盘等工具进行宣传和传承。

族谱家规

族谱：

宋代以后，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。家谱内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人 的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些简介性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

现在全国各地彭姓续修族谱，究竟数量有多大，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销毁，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。

家规：

尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。

祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。

各宗坟墓，山林界止， 毋致缺祀失管，有被占据。

读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。

富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。

婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。

周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。

珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。

冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。

房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。

凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各开后：

大不孝者，出。如骂詈父母、夺产、养之类大不悌者，出。如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类为盗贼者，出。为奴仆者，出。为优伶者，出。为皂录者，出。妻女淫乱不制者，出。盗卖祭产者，出。盗卖荫树坟石者，出。以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。

以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡 “书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。

奉祖先

水源木本，理不可忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。

孝父母

属毛离里，怀抱恩深；择傅延师，劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭，贻累族人。彭家人点击进入彭氏全球群

和兄弟

长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。

睦宗族

贵贵贤贤，义无偏诎亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分支，皆祖宗之一脉。尊卑之分，轶然不淆。长幼之情，蔼然相浃。喜则相庆，忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。

和乡邻

岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。

教子弟

子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。

戒习染

习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞、狂佻，市井恶少情形，为大雅所深鄙，亦当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。

奖名节

忠臣孝子，代有表章；潜德幽光，岂容湮没。族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇，确有实迹未经旌奖者，应由族人备录行状，会众覆实，联名举报，或请匾额，或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事，不可不知。

慎婚嫁

玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。

急赋税

践土食毛，自应输赋；急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭 ，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。

族禁六条

以下六条，仅就其大者言之，皆断断不可有之事。又如族中妇女，不幸夫故孀居，自宜以守节为贵。然此非可强自他人。惟既经改醮，即非本族之妇，古人所谓“出则与庙绝者”也。虽有子孙，谱中必削其名氏。续修之日，概不许刊入。其余亦概以族禁为准。至于乱宗一事，关系尤重。查《例》载，“无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继。先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，许择立远房为嗣”。又有“于昭穆相当 亲族内，择贤择爱，听从其便”之例。是立嗣，总以同宗为准。其乞养异姓义子，以乱宗族者，有“杖六十、其子归宗”之律。吾族二百余年以来，尚末闻有此弊端，自当永远为法。如有螟蛉乞养、出自异姓者，虽不能绝其往来，而其名及所后子孙，则概不入谱。嗣后修谱时，务当严守勿易。倘徇情迁就，即属不肖子孙，必遭祖宗阴殛。慎之，志之。

禁当差

皂、快、壮各班，门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削其名。

禁为匪

盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。

禁入会

哥老、添弟等名，及江湖放飘、结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿，谱削其名。

禁从教

白莲、闻香、灯花等名目，屡奉严禁，皆系妖言，近年尤实繁有徒。或传自远方，或起自内地，总之不可学习、信从。族中子孙，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。

禁出家

释老之宗，流传虽久，而为僧、为道，则已弃父母，何论祖宗。族中子孙，不得甘于削发、易服。违者，屏勿齿，谱削其名。

禁自贱

优伶等诸乐户、生、旦、净、丑、末，均系下流，而娼妓更无论矣。族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。违者，屏勿齿，谱削其名。