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读海外叁部彭氏族谱
  • 一九九叁年春夏,笔者有幸读到海外叁部彭氏族谱:

    l、台湾台北彭水井先生赠徐州市旅游局董玉仿之《彭氏大族谱(A)》(红皮),一九九一年印,含台湾一九五八年修《彭氏族谱》、《彭公延年纪念馆特刊》、《彭玉振寿辰纪念特刊》等。

    2、新加坡彭氏宗亲会赠徐州市副市长刘瑞田之南洋《彭氏源流联宗谱》(蓝皮),一九八四年六月版,彭东材主编。

    3、香港彭炳福一九九二年八月赠徐州市接待处处长彭天德之宝安县粉岭乡《彭氏(桂公族系)族谱》(黄皮),一九八九年整理编纂。

    三部彭氏族谱之共同特点有叁:一是均来自海外,二是均属新修,叁是搜集许多珍贵历史资料,对人们了解彭氏源流裨益良多。

    彭氏族谱之创修,源自江西,早在宋元。江西彭氏居处不一,谱牒之创修亦有先后,可以确定的有吉州谱、田湖谱等。

    关於吉州彭氏族谱。香港《彭氏(桂公祖系)族谱》收入元代至正七年(一叁四七年)冬“翰林国史院编修承务郎王相”《彭氏族谱序》一篇,文中说:

    余观彭氏诸谱,咸祖商大彭,汉长平侯宣,北齐功臣乐,惟泷江彭建昌叙谱……由茶陵建昌而下六十年,而应明复以经礼乡荐第二。又六十年为至元之庚寅,而武伯叙其谱……由武伯叙以来,又将六十年,而科举盛行,至正之丁亥,於迪复修其谱而倩余叙之,余能无感於心乎?

    可见王相所序、彭於迪所修吉州之谱,应为彭建昌创修,彭武伯再修,王相所序之谱应为叁修。从创修经一百二十年再修,再经六十年叁修。从至正丁亥上溯叁个六十年,则彭氏族谱创修应在一一六七年左右,南宋时期。吉州谱后经多修。明初翰林学士解缙亦曾为本州(吉水)彭氏族谱作序,署名“洪武辛巳年七月七日翰林院侍讲大师邑人解缙书”。查朱元璋建号洪武亲政期间,竟未有一辛巳,此辛巳应为惠帝(朱允蚊)建文叁年(一四零二年)。

    关於田湖彭氏族谱。台湾《彭氏大族谱》收有元代彭春山《彭氏创修族谱序》、署名为“元至正辛卯(一叁五一年)春正月既望翰林院编修兼修国史同邑谭观自广”之《序》(简称《谭序》)、“明正统六年(一四四一年)辛酉岁赐进士前福建监察御史严州府知府邑人万观”之《序》(简称《万序》)。此谱为江西田湖彭春山创修於元代至正辛卯年。谱之特色有二:一曰传信记实。《谭序》说:“今观田湖彭氏之谱,惟谱其可知而已。远不必追也,异不必合也。确乎其为传信之书,可以为修家谱之法矣!”二日屡次修订。元明二朝至女六次修谱。元代至正辛卯(一叁五一年)创修后,明代成化戊戌年(一四七八年)重修,有工部主事、主修彭正斋哎彭氏重修族谱序》;明代嘉靖六年丁亥岁(一五二七年)叁修,有主修“十六世孙居易斋八十四翁”彭南翔《彭氏叁修族谱序》;明代万历己卯(一五七九年)四修,有“广西兵巡桂林道仓事”、主修彭筠亭懋《彭氏四修族谱序》;清康熙丁巳年(一六七七年)五修,有康熙年间副贡生、主修彭之诮《彭氏五修族谱序》;此外,收入彭氏六修族谱原修、原校、董修、掌稿、管局、校对名单等。可见,田湖彭氏族谱虽较吉州谱为迟,但一脉相承,谱牒完整。

    从海外叁部彭氏族谱看,彭氏族谱创修於江西,但明后广东、福建等地均有重修谱出现。《彭氏源流联宗谱》收入明万历叁十二年(一六零四年)叁月望日赐进士彭宜所应时所撰《海丰彭氏重修族谱序》、明万历己酉(一六零九年)冬月赐进士彭际遇所撰《吉康彭氏重修族谱后序》及清乾隆十七年壬申岁(一七五二年)夏月望日彭名史、乾隆十八年癸酉岁(一七五叁年)春月彭云际、乾隆十七年岁次壬申(一七五二年)孟春彭连云《续修(彭氏)族谱序》(人一篇),《彭氏(桂公祖系)族谱》又收入明代正德辛巳(一五二一年)赐进士出身特进光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书梁储所撰《粤东彭氏族谱序》等,这不仅反映彭姓人口的流动与分布,而且也反映彭氏宗族支派较好地保持着注重人口档案的传统。

    彭氏诸谱,一个共同之点,就是都承认彭氏为彭祖钱铿之后。王相《彭氏族谱序》曰:

    余观(宋、元)彭氏诸谱,咸祖商大彭……

    元代江西田湖彭春山《彭氏创修族谱序》曰:予先世迁自汴,汴之先出自彭城,彭城之先由陆终氏第叁子封於彭城。遂以国为姓,此彭之得姓受氏之始也。

    明代崇祯十叁年庚辰岁(一六四零年)创建祠堂时所拟《彭氏谱系源流序》亦曰:闻之国为姓者,乃颛顼高阳氏元孙籛铿,封於彭城,遂以彭立姓焉。迄其后,派衍河南,郡属陇西。彭之家声,肇自此尔。

    彭氏诸谱,第二个共同之点,就是对於彭氏南迁的说法比较一致,即彭城——河南——江西。

    彭氏何时自彭城迁河南?约在商武丁四十叁年减大彭之后。诸谱公认汉长平侯彭宣为其祖。彭宣字子佩,西汉淮阳阳夏人,成帝时任束平太傅、太原太守、大司农光禄勋右将军,哀帝即位后徙为左将军,后见险退隐。元寿元年(公元前二年),朝廷又起用彭宣为光禄大夫,寻迁御史大夫,转大司空,封长平侯。哀帝死后,王莽专权,彭宣致仕归里,敷年死於家中。历史上,彭宣被誉为见险而止之高士。

    关於彭氏郡望称淮阳、称陇西,谱牒亦有记载。明代万厝癸卯年(一六零叁年)吉水庠生彭行可所撰《吉康彭氏渊源集》曰:

    宣居淮阳,故以淮阳称郡。子圣仕魏。圣子业,任束郡太守,避王莽乱,居陇西,故郡又称陇西云。

    彭宣之后彭乐,为北齐佐命功臣,被封陈留王。陈留在开封东南一带。开封古称汴,造就是后来江西诸彭所谓迁自古汴之所指。谱称彭乐为彭宣九世孙,古谱如此。明代解缙认为应是十九世孙,他在《彭氏族谱序》中说:

    谱称彭宣事汉成帝为大司空,而北齐陈留王乐,乃其九世孙也。余按宣事孝哀, 以二千七十四户封长平侯,薨,谧曰顷侯,子圣、孙业嗣侯。遭王莽始废,而谱略之。成帝下距北齐,将四百年未应才九世,疑上当有十字,堇谱之增续传刻漏矣,微有此遗脱也。

    解缙的话是狠有道理的。

    彭氏何时始由河南迁居江西?诸谱皆日:陈留王彭乐六世孙彭景直,事唐中宗为礼部侍郎,其子(一日乐之八世孙,景直之孙)彭构云,唐代天实年间避难迁居江西袁州宜春合浦。关於彭构云,宋代嘉熙改元丁酉(一二叁七年)“朝请大夫直秘合知袁州兼管劝农营田事新除福建提皋”彭方书《唐徵君公祠堂记》曰:

    唐宜春彭徵君构云,博学隐居,尤善讲《易》而不求闻达。天窦中,刺史李璟以其名闻於朝。天子遣中使齐延丘以蒲轮召之,凡再始行。上欲官之,辞乞归乡里,赐以束帛副衣,遣中使房嘉送还。 自是往来震山,钓於石宝岩下,终其身不仕。

    文中并未言彭构云迁居事。又据《唐玄宗朝徵君(构云别号)谢赐归表》,落款为“天宝十叁年(七五四年)七月十叁日宜春郡山人彭构云谢表”。以此观之,彭氏迁赣不自构云始。又据解缙《彭氏族谱序》:

    谱称构云之子始家庐陵,而不着其先於何时始居宜春。余以他书考之,盖自景直之先,隋之季世,而谱失其名,不敢妄加,盖谨之也。

    由此观之,彭氏自河南开封迁居江西宜春,应是彭景直先人为避隋末之乱所为,不自构云始也。

    彭构云五世玄孙有彭矸,熟读《左氏春秋》与大小《戴礼》,唐僖宗乾符初年兵荒马乱中投笔从戎,以功受吉州刺史,累官至太尉、安定王。杨行密叛唐后,彭歼势孤援绝,特立不从,不得已奔湖南依附楚王马殷,本图报唐,惜哉志不获伸,终老长沙,后迁葬吉水之丰口。其子孙对后世彭氏影响极大,据《吉康彭氏渊源集》:

    (玕\)子十一人,以彦名仕楚,各有职守。叁曰彦昭,为靖江军节度使,官至太保,则由长沙归而徙今永丰之沙溪,卒葬吉水折桂之明善里。子以师名者十五人,各出於诸室大小阙:张、萧、蔡、辛、诸葛、韩、龙氏。其九子曰师奭,生一子曰德颐。颐生五子曰吉、寿、尧、嘉、喜。次曰寿,广陵节度使。寿之第叁子曰嗣元,先居庐陵山口,宋初徙居袁州分宜县之漳源。元之六世孙曰忠念,高宗时朝奉大夫。念之四世孙曰延年,宋进士,屡官至广东潮州刺史,遂家揭阳浦口。

    如此算来,彭延年至少是彭矸之十四世孙。据解缙《彭氏族谱序》:“玕\以后唐长兴四年癸巳(九叁叁年)叁月薨,年八十敷,葬长沙,杨氏之太和五年也。”则彭矸约生於八五叁年。又据宋代彭械《潮籍世系纪》:“始祖震峰公,名舜章,讳延年,号震峰……生於宋真宗祥符二年己酉(一零零九年)叁月十七日子时。”则一百五十年间传十四代似不可能,疑记载彭嗣元六世孙忠念,彭忠念四世孙延年有误,不过彭延年为彭歼之后人无疑。

    彭延年对彭氏家族影响极大。彭氏诸谱多把彭延年奉为本派始祖,并将彭延年夫妇画像印诸黄帝、彭祖像后。彭延年确是彭氏家族发展史上的一位重要人物。

    关於彭延年,明崇桢十四年辛巳岁(一六四一年)举人彭赓煌所撰《宋始祖延年公墓道碑记》云:

    公讳延年,号震峰,原籍江西庐陵人也,登宋治平元年(一零六四年)进士,初授福州推官,次擢大理寺评事。时侬智高反,掠岭南诸州,刺史弃城者数十人,皆丽於法。公上疏条陈免之,朝议嘉焉。会青苗法行,公因奏事剀切,上命有一秘书事丞,令修英庙实录,数被礼遇,寻迁大理寺,因牾王安石出知潮州。元丰二年(一零七九年),海夷入寇,潮循二州,受祸尤惨。公出奇兵,前后靳获甚多。元丰四年(一零八一年),邕州史一郎诱交趾复寇循州,寻入潮州之大金门等处。公复破之。五年(一零八二年)大水堤崩,溺民甚来,公捐俸修筑,民复业。六年癸亥(一零八叁年),汀虔二寇聚掠,循梅甚急,公筒士卒二千人,凡四大战。城中围困汲绝,公令浚井叁十六口,躬犯矢石,伤指弗恤,遂胜之。是岁大梗,公捐俸赈济。驿奏,上赐玺书褒谕,召还大理寺。潮民老幼,遮道涕泣攀留,凡七日不得行。公上表辞职,遂致仕,隐居揭之浦口村,作《浦口村居好》诗五首,载之图志。公享寿八十有七,葬於浦口之南,曰浮丘山。

    彭延年在北宋可称得上一位忠臣清官。他为民除害,解民倒悬,政绩卓然,时人有口皆碑,潮人有“解结理绪,惟我彭父,复我生我,有我彭母”之誉。彭延年之所以安家揭阳,正由於他深深地爱上这片自己付出大量心血的土地。广东揭阳县合浦村浮丘山至今有彭延年墓。另据《潮州府志》、《揭阳县志》及潮州浮洋氏彭氏族谱记载,明代嘉靖元年(一五二二年),彭延年墓为人侵盗叠葬。彭延年同时托梦给知府周澹庵及裔孙彭庚叁,指塘坑口潭中有石牌为证。次日,果於潭中找到石牌,铭日:“寻山青青,江水泠泠,天生地葬,佑我老彭,子子孙孙,永保斯铭。”彭延年俨然成了一位泉下有知的神灵了!

    关於彭延年后代,彭赓煌《宋始祖延年公墓道碑记》云:“公遗六子讳日铨、铁、锐、钺、鍈、监。时鍈、监二公并登乡荐,一任福建古田县令,一任湖南桂阳县令。余俱博士。六子衍裔分居各县者颇蕃,今潮之海潮揭澄普埔丰饶,惠之海丰永安东莞,嘉之兴宁长乐等派,皆公后裔也。”彭械《潮籍世系纪》亦日:“曾祖诞子六人:铨、铁、锐、钺、鍈、监。铨公的子孙居金城巷;铁公的子孙居仙村、浦口、揭阳、浮泽、赤步、普宁、广州、南海、江东、横坑;锐公的子孙居叁凤坊、大埔;绒公的子孙居府前、澄海、南洋,钻公的子孙居府前、丰政;监公的子孙居金城巷、海丰、陆丰、拮西、五云。子孙蕃於海内外,繁荣昌盛。”

    唐代以来,江西彭氏就成了世家巨室。彭延年后,其孙分布各地,并继续向四方扩散,不少人迁居海外。正如彭元藻《台湾彭氏修谱引》所言:

    自宋迄清,分居於粤之惠、潮、嘉应、广府、钦廉各属者至来,尤以惠属之海、陆丰为多。以与台湾仅一海之隔,身历外患侵凌。或抱孤臣孽子,扶余复国之心;或抱开疆拓土,广立汉家基业之志,先后浮海莅临斯土,绵延不息。及今观之,分支省内各地,蕃延至盛,几皆出自延年公一脉。户籍虽未纵核,约计已不下四万来矣!

    实安县粉岭乡错公派下桂公系下众裔孙《祭延年公文》曰:

    今派系裔孙移居散布国内国外,昌盛繁衍,藉赖祖德,佑启后人。

    溯祖源流籛铿开业彭城陇西壮丽山河呈献秀,本派宗史延年展图潮州粉岭世代子孙显贤能。

    新加坡《南洋彭氏源流联宗谱序分又云:

    彭氏宗亲,流落南洋各地,天各一方,敷百年不通音信(者)有之,数十年不相往来(者)有(之)!

    彭氏修谱,起於宋元之际,江西彭氏已成世家巨室之时。揆其初衷,族谱之创修也,一则可明血缘宗亲关系,二者亦含光宗耀祖之意。建谱修谱,是人类社会发展到一定阶段的产物,是封建伦理道德在人际关系上的反映。正如明代梁储在《粤束彭氏族谱序》中所言:

    族谱何为而作也?所以合散而一殊也。夫族一也,世异则殊本合也。世殊则散。今夫人惟不知其身之所自出,则不知敬其父以及其祖。惟不知其身之所共出,则不知爱其兄弟以及其同气於祖者。由是愈逮而愈殊,愈殊而愈散,亲亲之遭废矣!几何而不胥为夷狄禽兽之归耶?故世家巨室,生则有宗有谱,以统其支;死则有庙有祭,以报其本。是以嗣续虽远,百世而不相忘。其有从事於他方者,亦皆按谱而指之曰:某大宗也,某小宗也,皆我祖之所自出也。岁时有通间之庆仪,庆吊有会同之节,老老幼幼伦序不紊,而爱敬之心曰生。

    从彭氏族谱来看,之所以创於宋元之际,主要是贯彻彭延年公家训的精神。延年家训说:

    告尔子孙,诫尔子孙,原尔所生,出我一本。虽有外亲,不如族人。荣辱相关,利害相及,宗谊为重,财器为轻,危急相济,善恶相正。为父者当慈,为子者当孝,为兄者宜爱其弟,为弟者宜敬其兄。士农工商,各勤其事。冠婚丧祭,必循乎礼。乐士敬贤,隆师教子,守分奉公,及人推已。闽门有法,亲朋友义,立行必诚\而无伪,御下必恩而有礼,务勤俭而舆家庭,务谦厚而处乡里。毋事贪淫,毋习赌博,毋争讼而害俗,毋酗酒以丧德,毋以富欺贫,毋以贵骄贱,毋恃强凌弱,毋欺善畏恶,毋以下犯上,毋以大压小,毋因小忿而失大义,毋听妇言而伤和气,毋为亏心之事而损阴鹭,毋为不洁之行以辱先人,毋以小善而不为,毋以小不善而为之。毋谓无知,冥冥见晓;毋谓无人,寂寂闻声。依我训者,是其孝也,我其佑之;违我训者,是不肖也,我其覆之,不惟覆之,令其绝之。子子孙孙,咸听斯训。

    近代修谱,首先是继承了历代修谱的宗旨和传统。台湾彭添河一九五八年《台湾续修族谱序》中说:

    夫族谱之修,系记宗功,述祖德,明世次,遵祖训,敦亲睦族为宗旨。

    又如台湾彭凌云一九五八年《续修族谱自序》中所言:

    夫族之有谱,犹国(之)有史。盖谱之义,所以纪祖功,述祖德,使孝子慈孙报本追速,敦伦厚俗,合亿万人犹一身,百千年如一日也。

    从此可以看出彭氏家族不断续修族谱一脉相承的关系。此外,海外彭氏修谱另有新的含义。近现代以来,彭氏后裔大量流入沿海及海外。其先人出海时,孤苦伶仃,身世飘摇,唯求生存而已。及至其经过奋斗,成家立业,经济宽裕之时,他们便往往思念故乡,怀念先人,极感兴趣於宗亲之事。於是,便有新的族谱问世。海外彭氏修谱,传统意义外,其新的意义在於:

    一,显示团结的力量。如台湾彭吉翔一九五八年作《彭氏族谱序》中说:

    《国语》谓:“亲心成城。”《尚书》谓:“二人同心,其利断金。”足见团结力量之伟大。际此法治时代,吾人虽有法律保障,在消极方面,毋虞受人侵害;但在积极方面,如欲发挥自己抱负,实现伟大事业,除本身须继续不断努力外,尚须社会上多数人协助,始有成功之希望……宗族组织,固属一种团体,此种团体乃同姓宗亲之自然结合,其在敬宗、尊祖、联谊互助、发展族人力量各方面,确有其重大之意义……

    二,出於发扬爱国主义精神的需要。如台湾彭宇栋一九五八年作《台湾续编彭氏族谱序》说:

    无论哪一个人,对於自己一生的经历,都想要留给后代子孙晓得,同时,也希望要晓得自己父祖的来历,或至穷明自己祖先所发样的根源,以遂其为子为孙的心愿和有以启发其后裔之功效也。每个人对於自己祖先的历史能够明了,才能真正明了自己民族和国家的历史以及社会文化的全貌,这样才能真正培养一个爱国家爱民族的忠贞国民。

    叁,发展现代经济的需要。新加坡彭春讲作《南洋彭氏源流联宗谱序》说:

    一谱立典, 四海联宗!讲现实,当前世界是大企业、跨国公司,同宗互助,业务联营,叁分亲胜外人,何况不必五百年前,已序出共同祖公。讲将来,儿孙辈一谱在手,到处知亲人。经商工作,随父辈往来各国、各地区,又建立起密切相知的族谊宗情。

    据《彭氏源流联宗谱》载,彭氏海外宗亲会众多,新加坡、印尼、泰国、英国、香港、台湾等地均有彭氏宗亲组织。

    海外彭氏宗亲回大陆寻根问祖,固人之常情,同时也是一种正常的文化交流。大陆同胞不仅欢迎同海外彭氏宗亲会加强联系,同时也希望把彭氏联宗的经济目的推而广之,把海外经济关系引入彭氏祖居之地,通过外资、外经、外联,振兴彭氏祖居之地之经济建设事业。

    读海外叁部彭氏族谱,令人欣慰不已。我们应该看到,他们在海外资料较为欠缺的条件下,能够编排出这样的族谱历尽千番周折,实属不易,另一方面,如果集中人力,集中精力,吸取历代族谱之长,弥补诸种族谱之短,应该而且有可能编修更高质量的彭氏族谱。


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