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首届世界彭祖文化学术研讨会综述
  • 首届世界彭祖文化学术研讨会综述

         在中国国务院侨务办公室和福建省各级政府的大力支持下,武夷山彭祖文化节暨第六届世界彭氏宗亲联谊大会,于2004年11月19日上午拉开了帷幕。当天下午,首届世界彭祖文化学术研讨会在武夷山大王山庄会议室召开。会议由彭祖文化学术委员会主任彭会资教授主持。与会专家学者89人,还有不少列席旁听者。会前编印的《彭祖文化学术研讨会论文选编》100本,供不应求。会议开始后还收到多种著作和多篇论文及发言提纲。彭祖文化学术研讨会的盛况,并不亚于同时举行的商展、书画摄影展和彭祖文化旅游观光,为世人所瞩目。
       一、开拓超越,深情祝愿
         在热烈的掌声中,国务院侨务办公室原主任彭光涵首先对彭祖文化学术研讨会的顺利召开表示热烈的祝贺。他讲了在中国举办国际彭祖文化节和世界彭氏宗亲联谊会需报请国务院侨办和地方政府批准的程序之后,谈了两点希望:第一点,在彭祖开辟的武夷山,也就是在彭祖圣地,第一次举办彭祖文化节暨第六届彭氏宗亲联谊大会,第一次举办彭祖文化学术研讨会,可喜可贺,希望弘扬彭祖的开拓精神,把会议开好;第二点,希望把彭祖文化研究和经济发展联系起来,把世界彭氏宗亲联谊大会和商贸洽谈活动结合起来。只有促进文化和经济的发展,才会得到各级政府和广大人民群众的欢迎和支持。我参加过世界客属恳亲大会,世界客家大会与商贸洽谈、招商引资结合起来,搞得很成功,很受欢迎,值得学习。这一高屋建瓴、带有方向指导性的简短讲话,引发了长时间的热烈掌声。
         世界彭氏宗亲联谊会创会会长彭云钊硕士(马来西亚),在会上作了重要讲话,主张研究彭祖文化的宗旨是正本清源,发扬光大,并将文化、商贸,旅游三者结合起来,形成有规模的、造福于人类的大产业。他说,站桩功、杨家拳,还有许多功法和武术,事实上,都渊源于彭祖养生导引气功术,可惜没有什么人提到彭祖。这就需要正本清源。彭祖的养生长寿术,在两千多年前屈原的《天问》篇就提到了,还有《庄子》也提到了,古代有很多人研究过。彭祖养生术,包括烹饪术、导引气功术、房中术等等,整个彭祖养生文化,都要研究,都要发扬光大。关于彭祖文化研究,不能只求写一两篇小文章到报刊上去发表,而是要使彭祖文化发扬光大,让彭祖文化与商贸、旅游相结合,有益于养生长寿,形成产业,蓬勃发展。我们要在继承彭祖文化时,有所创新。他用普通话发言,宏亮的声音,引起阵阵掌声。
        当会议主持人将第二届世彭会会长、台湾彭姓总会会长彭水井介绍给与会专家学者时,会场上响起了经久不息的掌声。体健年高的彭水井站起来,向大家一再招手致意,激动得热泪盈眶,很久才说出两句话,第一句是祝愿彭祖文化学术研讨会圆满成功,第二句是祝愿这样的会议在祖国大陆一届一届地开下去。他的盈眶热泪和两个祝愿,饱含著千言万语难以表达的深情厚意。祖国大陆刚改革开放,他就一再带头回来寻根拜祖,广东揭阳浦口和揭西五云、江西宜春和吉安山口、福建武夷山、江苏徐州彭城、四川彭山,都留下了他谒祖敬宗的光彩。如今台湾140名彭氏宗亲代表跟随他回到武夷山,参加如此盛会,素有爱国家爱民族精神的客家人,怎能不激动呢。
         会议室座无虚席,门口走廊还站满了人。看见这情况,彭厚斌只好一面说“对不起”,一面派人搬来椅子,增加座位。彭厚斌是武夷山彭祖文化节暨第六届世彭筹委会主席,今年38岁。他讲了他作为年轻人跟老一辈专家学者一起研究彭祖文化的经历和体会,还说,对于前五届世彭会来说,这次在武夷山召开的彭祖文化学术研讨会,是开了历史的先河。彭祖文化源远流长,博大精深,希望有更多的年轻人参加研究,不要等到年老才开始研究。彭祖的养生长寿之道,年轻时就懂得,很有好处。他的肺腑之言,博得了阵阵喝彩。筹委会主席彭厚斌和秘书长彭灵,还有与会的部分专家学者,都是年轻人。年轻化是这次会议的一个特点。
         彭厚斌彭会资合作主编、彭强华彭强宏编著的《彭祖与中国武夷山》(海峡文艺出版社出版),便是以年轻人为主体的集体劳动成果。这一成果,生动形象地展示出彭祖、彭武、彭夷三父子开辟武夷山,彭迁、彭汉、彭珰三丈夫及其后裔继续开发和建设武夷山的历程,如今,彭祖的开拓进取、艰苦创业的精神,被誉为“武夷之魂”。
      二、“彭祖文化热”的新特点及动因
         彭祖文化学术研讨会伊始,彭会资教授有个简要的引言,后来接受福建东南电视台海峡新干线记者的采访,再次重申自己的看法。他认为彭祖养生学诞生于尧舜之际,传播彭祖养生学的《彭祖经》,比孔子儒家学说、老庄道家学说等都要早得多。“彭祖文化热”最早兴起于东周列国即春秋战国,鲁国孔子、赵国荀子、宋国庄子、楚国屈原、秦国吕不韦等都论及彭祖。在秦皇汉武学彭祖,寻找长生不老药的推动下,秦汉之际,“彭祖文化热”再度兴起,至魏晋南北朝达到高潮。唐宋以后,峰回路转,人们逐渐作出明智的选择,不炼外丹,而炼内丹,滋补品以动植物为主。唐宋之际,彭祖养生学传向朝鲜、日本等东方各国,近代传向西方各国,西方人称彭祖为“中国的麦修彻拉”,麦修彻拉是《圣经》中的长寿人物。彭祖的精神是团结奋斗、开拓进取。彭祖养生长寿术,包括烹饪法、食疗法、导引服气法、环境协调法(风水术) 、男女相成法(房中术),博大精深,是中华养生学体系的源头和核心。有信息表明,现在全世界的彭祖研究机构有1200多个。当前的“彭祖文化热”有两个新特点:一是这次“彭祖文化热”在世界范围内兴起,比以往任何一次都要广泛、深刻得多;二是彭祖养生文化产业,蓬勃发展。当前“彭祖文化热”兴起的动因有三个:一是人们的生活水平逐步提高,追求养生长寿;二是工业现代化破坏生态环境,人们自觉维护生态,珍惜生命;三是台湾同胞、海外侨胞寻根拜祖,积极推动,人们更崇敬中华寿星彭祖。
    关于彭祖养生文化产业的发展,有三个公司引起了人们的注意。一个是中国青岛福康鹿业制品有限公司,从这个公司与彭祖文化工作室合编的《鹿业养生文化特刊》可以看出,该公司根据彭祖养生长寿与食用麋角、鹿茸相关,亦即根据“药食同源,以食养生”的原理,发展鹿业制品和以生产、加工、餐饮服务为主,兼营旅游度假、休闲运动的生态鹿园。该公司总经理马兴文夫妇还带来鹿业制品参加商展活动。
         另一个是徐州十字河健康保健、医院管理公司,该公司董事长兼总裁、中国宝贝集团彭祖文化研究发展中心主任朱咏说,现代科学发展到今天,人们可登上月球,却阻止不了许多疾病的肆虐。世界卫生组织最近公布的一项预测性调查表明,全世界亚健康人口总的比例已占到75%,真正健康的只有5%,亚健康的危害性已被医学界认为是与爱滋病并列的21世纪人类健康的大敌。据我国16个百万人口城市的调查发现,亚健康率北京高居榜首,达75.31%,上海73.49%,广州73.41%。中科院调查显示,我国知识分子的平均寿命58岁,低于全国平均年龄10岁左右,这一危险的早死现象正在加剧。25-59岁的人群中,女性死亡率为10.4%,男性死亡率达16.5%。被称为现代文明病的慢性病已经对中国人构成巨大威胁,中国的健康问题正在转型,大量慢性疾病正在取代传染病而成为导致死亡的主要原因,其他的一些西方危险疾病也正在中国加速发展。每年因疾病导致的经济损失高达14000多亿元,相当于每年消耗我国GDPM14%还多,慢性病的治疗费用也上升到总治疗费用的70%,况且许多慢性病治疗效果微乎其微。面临这样严峻的形势,我只想在这里说,只有彭祖、彭祖文化、彭祖养生学、彭祖医学,可以救我们。我们走过了巫医、方术、中医、西医,到现代中医、养生,我们不能不提到彭祖。毛泽东说“彭祖是历史上第一位名气很大的养生学家”,这就作了准确的定位。除了彭祖是彭城的开创之祖、养生大家、烹饪始祖、房中保健鼻祖、中华长寿明星之外,我认为彭祖更是医学的先驱和创始人。他对医学的贡献,更是举不胜举。“时代呼唤彭祖文化,归本正源造福社会”。我们要回归自然,道法自然,崇尚自然。为此,我们近20年磨一剑,效法彭祖养生文化,开发了集日光浴、离子浴、森林浴、桑拿浴、低温出汗、光波按摩、色彩、音乐、香薰、氧吧、经络医理于一体的生命养护系统——光波养生房。有权威机构透露,到2050年,中国生物技术也称自然疗法,将居世界产业界前6位。生病时请选择自然疗法。具体的养生方法,仁者见仁,智者见智。我们对待彭祖文化,要去伪存真,不要照搬照抄,不要搞庸俗化、片面化、钻牛角尖,不能采用实用主义态度,不能迷失根本方向,因为它是一门系统的养生科学。让彭祖文化走进百姓家,走进社会,走进自然,有机地融入当代生活中去。
         第三个是中外合资宁夏泰枸杞制品有限公司,该公司的资料介绍其产品有延年益寿的功效。浙江苍南彭学川医生建议在武夷山创办短期彭祖养生文化培训班,并将彭祖文化与“古易”结合起来研究。
      三、深入广泛地展开对彭祖文化的研究
         徐州市彭祖文化研究会会长张士魁教授提交的论文《彭祖与彭祖文化》,以翔实的资料论述了彭祖的生平业绩、《彭祖经》、以“养生”为本质属性的彭祖文化和历代医学家、养生学家对彭祖文化的继承与发展。他认为彭祖文化具有浓烈的“人性”色彩,再也不能让它既带“仙气”,又烙“神迹”。现在,已经到了还“彭祖”以及“彭祖文化”历史真面目的时候了。须知,由彭祖总结并创造的“中华养生文化”,本是介乎“自然科学”及“社会科学”之间的一门独特的“边缘学科”。联系当前“人体生命基因工程”研究所取得的“人的寿命大概可活二百岁”的非常成果,岂不证明了“彭祖文化”科学与前瞻的可贵与重要!它的坚强的生命力已经历了四千三百年的考验。
         任何一门学科的诞生,都与其自成体系的一系列的概念相关。“彭祖文化”也不例外。彭祖文化工作室彭强华(高级经济师)、彭强民(大学讲师、作家)两位年青学者提交并宣读的论文《试论彭祖文化的内涵及外延问题》,认为“彭祖文化”这个概念是20世纪80年代文化学兴起并形成文化思潮的产物。应当顺理成章,继续采用广义的文化概念,从物质和精神两个方面深入研究彭祖文化。从逻辑学角度讲,当前流行的“彭祖文化”“彭祖养生文化”“彭祖养生学”“彭祖养生文化产业”“国际彭祖文化节”等几个概念,其内涵和外延都是有差别的。“彭祖文化”是个大概念,对其丰富的内涵进行研究,可从以下几方面入手:
         (一)对彭祖本人进行研究。从经典文献、彭祖后裔家谱、民间传说、名人论说等四方面进一步考察研究,就可走出疑古的迷茫,还彭祖本来的真实面目。
         (二)对彭祖精神进行考察与研究。彭祖与江苏徐州彭城、浙江临安八百里、福建武夷山、广西彭祖坪、河南鄢陵、陕西宜君彭祖故里、四川彭山彭祖故里等处的历史遗迹,还有彭祖与尧、舜、禹、商王及民众的关系,略加考察研究,便可知彭祖开拓进取的精神和关心国计民生的品德。
         (三)彭祖养生长寿之道。这是彭祖文化的核心。可细分为彭祖养生术(服气术、导引术、食养术、房中术、风水术等)和彭祖养生学发展史。清理几千年来彭祖养生学的发展历程,取其精华,弃其糟粕,总结历史经验教训,其现实价值不可估量。
    对“彭祖文化”外延的研究,可从以下几方面下手:
         (一)彭祖文化的延续问题。彭祖文化的延续,体现为血缘生命的延续和学术生命的延续。这两种延续体现在彭祖后裔文化,这一点,过去一直未引起足够的重视。当然,彭祖学术生命的延续,未必与血缘生命相关,非彭祖血缘关系的人们也可以传承彭祖文化,延续其学术生命。但是,抓住彭祖后裔文化来研究,有些疑难问题,也许会得到一定程度的解决。彭祖后裔(包括彭、钱、韦等姓氏以及汉、壮、苗、瑶、回、白、畲、土家等民族)文化,是指其宗祠祖墓、生活习俗、家乘族谱、迁徙发展、杰出人物、联谊活动等。还有彭祖鼓文化。
         (二)有关彭祖文化的几个问题
         1.彭祖文化对中华民族文化(包括对儒家、道家、道教、佛教、医学等)的影响,乃至对世界文明宝库的贡献问题。
         2.彭祖文化发展史研究问题。四千多年来,彭祖文化从显文化向潜(隐)文化,又从潜(隐)文化向显文化转变的规律性问题,很值得采用“古今中外打通法”来研究。
         3.彭祖文化传播问题。传播载体:口头的和文字的。传播途径:先在国内,后通过朝鲜、日本等东方各国传向欧美各国。当今如何传播?
         4.彭祖文化发展趋势问题。中国将进入老年社会,养生长寿问题突出。彭祖文化应与时俱进,将传统的彭祖养生学现代化、物化,引进更多更好的养生技术。对老年用品的研究、开发问题,现代人养生的社会、经济、金融等问题,现代人不同年龄段、不同人群、不同地域的养生问题,都应当引起研究者的关注。
        非常巧而有趣的是,广西凤山县副县长彭凤森的论文《广西凤山县彭姓寿星长寿初探》,便是研究地域性的养生长寿问题。他从良好的生态环境、有充足的有机肥种植作物和天然野生食品、保持经常的劳动、心平气和与胸怀洞达、常居木楼与房中生活有度、石灰岩伴生褐铁矿地区长寿老人男性居多等六个方面,进行了探讨,并认为长寿的原因还有很多,如遗传基因、医药调理、中医保健、营养配伍、动静适度、人性修养,等等。
        广西民族文化艺术研究院副编审韦明波(壮族,彭祖后裔)提交的论文《(诗经)里的壮语篇》之九《我祖(公刘)》,不仅把壮族始祖从神话传说中的布洛陀现实化为五帝时代的壮族先民首领讙兜,而且还辨明讙兜与彭祖同时辅佐尧帝,彭祖坐镇于今之华东地区,讙兜被“放于崇山,以变南蛮”(《史记•五帝纪)》。讙兜紧靠彭祖而发展壮大其部族,并传授彭祖养生长寿文化,致使广西壮乡成为举世闻名的“长寿之乡”,见于新闻媒体的是巴马,实则从猫儿山至金钟山,几乎村村有百岁寿星。彭祖开辟广西桂林市龙胜县彭祖坪,与讙兜是否相关?待考。
         四川宜宾教育局彭明亮提交的论文《略谈彭祖精神及其他》,从考古学、人类学、民族学的角度,进一步论述彭祖、彭姓、龙图腾与老祖母嫘祖、女嫔(该字右边为“贵”)的关系,认为彭祖的养生之道、阴阳八卦的哲理为后来老子创立道家学说奠定了思想基础,彭祖总结的战胜洪水的经验为四川都江堰工程起了巨大作用,彭祖还创立了一套不信鬼神、不依赖药物的强身健体理论,这些理论有“房中术”“膳食术”“导引术”。这些理论的中心就是要培养自身的“元气”“真气”,人的元气旺盛,真气内存,病邪就无法侵犯人体。彭祖本人就是一位学识渊博,心胸开朗、对钱财、名誉地位不奢求、目光远大、乐善好施、德高望重的大知识分子。与过去武功显赫的秦皇汉武和现代搞“霸权主义”的某些政治家相比,从某种意义上说,彭祖养生之道才真正是全人类宝贵的精神财富。
       四、彭祖养生长寿之道面面观
         四川彭山彭祖(养生长寿)文化研究会会长宋学濂提交的《彭祖性文化初谈》《彭祖长寿文化与彭山长寿之乡》《彭祖山与生命的乐土》三篇论文和他与徐谦、廖志新编著的《中华彭祖长寿气功》(成都科技大学出版社出版),对彭祖长寿养生四术——导引行气术、调摄疗养术、膳食术、房中术,作了较全面的论述,并进行古今联系,中外比较,学术视野相当开阔。文章认为彭祖房中术有别于世界上另外两部性经典——犹太人的《大妙德》、印度人的《伽玛素特喇》——之处在于,一是那两部性经典都以性技巧和性快乐为主,而彭祖房中术则处处强调如何通过房事的种种手段,以达到健康益寿的目的。二是彭祖特别强调,女人和男人一样,都有享受性的权利。这也是彭祖房中术以及集彭祖房中术大全的《素女经》在世界二大性经典中尤具价值的地方。无论是发表于1948年的《金赛博士报告》,还是发表于1961年的《人类性反应》,这些令世界轰动的西方性医学或性科学论文里面的结论,都可以在几千年前的彭祖那里找到。也就是说,彭祖早在几千年前,就在探索人体健康长寿过程中,把男女房事问题提出来了,并在总体上得出了相当合理的结论,为后世提供了重要的研究基础。导引行气术的成功,得力于天然太极地之特强气场。调摄疗养术,是最具中国特色的养生方法。彭祖将膳食上升为“术”,显然并非简单在吃,而是重在通过饮食或药膳的调养来补益人体之精气神明,调整人体内部的阴阳五行关系,使整个人体器官功能协调平衡,从而达到健康养寿之目的。彭祖养生长寿法从创立之初就较为完整,他是中华传统养生文化的先驱者。今天研究和总结彭祖养生长寿文化,实际上就是研究和总结整个中华传统养生文化。宋学濂的文章还介绍了彭祖山养生殿,以图文并茂的方式所展示的彭祖养生长寿术和彭山县成为长寿之乡的盛况,中国长寿城正在建设之中。
          徐州彭祖后裔联谊会会长彭长国送交的朱金才、季耀炬、高守莲、赵明奇编著的《彭祖养生长寿之术》,以相当丰富的资料,论证了彭祖开创的养生长寿之术,对道、佛、儒、医、武各家都有影响,在各家中得到丰富发展而形成各自特色。老子(老君)是彭祖后裔,孔子效法老彭“述而不作”,儒道同源,都是彭祖“柔家”,因而各有特色。殷王“欲害彭祖”之时,老彭祖们四散流亡,其中一支到达西藏,创立“彭教”(被音译为“本教”),其始祖便是“西老祖”——到达西藏的老彭祖(被音译为“辛[西)饶米[老]沃且[祖]”),因而有人认为藏密“全部东西都是道教的”。另一支到达北印度,与刚到北印度的雅利安人合作,成为权力大于统帅的“波罗门”(“彭流民”的音变)。波罗门的始祖是“老祖氏”(音译为“里希斯”),他的著述《老祖传道》(音译为“黎俱吠陀”)。彭祖的导引术发展为“瑜珈术”(儒家、柔家术的音译)。几百年后,释迦牟尼学瑜珈创佛法。华陀五禽戏显然是彭祖仿生导引术的体现,陶弘景、孙思邈将彭祖养生学与医学结合起来,加以发展。去掉彭祖导引术的仿生特点,就发展为武家拳术。这样的追根溯源,令人耳目一新。论者将彭祖养生长寿之术分为修性养生、导引养生、服食养生、房中养生、科技养生(利用当时最新科技成果——陶罐,发明食物水解法,提高了食物的养生保健价值)。书中较详细地探讨了导引养生术和服食养生、运动养生,从理论与实践的结合上进行探讨,贯通古今,启人心智。这本书有个特点:反映出作为彭祖养生学术发祥地的徐州彭城,参加研究和实践彭祖养生学的人甚多,构想出《彭祖养生长寿之术》《彭祖养生长寿之道》《彭祖养生长寿之学》的递进系列,并以《彭子家传彭祖秘法》为依据。《彭祖养生长寿之道》,著重探讨彭祖养生长寿术的基本原理(自主调控论、阴阳调控论、系统调控论),并续编修性养生、房中养生、起居养生等彭祖养生长寿术,有自己的发现和见解。作者构想的《彭祖养生长寿之学》《智慧的开发》,我们虽尚未看到,但亦可感受到作者构建彭祖养生文化学科大厦的决心和努力。
         广东湛江军医彭福荣宣读的论文《浅谈彭祖养生长寿之道》,立足于现代医学、哲学、养生学和社会学的高度,著重阐发彭祖的烹调膳食术(包括药膳)、气功导引术、炼丹术、房中术,并援引世界卫生组织所指出的“人生的健康长寿,60%取决于自己”,以激发人们的主观能动性。
          年逾古稀的广西博白彭德卿(原为军医)所宣读的论文《继承彭祖养生文化》,结合自己养生保健的实际经验、生动具体地阐明了彭祖养生学的基本原理,认为彭祖养生学的饮食、按摩、气功导引法,是我们中国特有的国宝。他说他学习彭祖养生学的体会是:要有两个观点,即历史观点和现实观点,要有目的性、持久性、综合性、积极性和创造性。
          大家在探讨彭祖养生长寿之道的过程中,涉及其方方面面,各有各的见解,但有一点看法较为一致,即不能停留在学其某一术一法,而是要综合系统地把握和运用,努力开发自身的人体潜能,以达到防病治病、强身健体、延年益寿的目的,这才符合彭祖养生学的基本要求。
      五、彭氏源流探讨
         彭氏(包括钱、韦等姓氏)源流,是中华文明发展史的组成部分之一,与彭祖养生文化的发生发展和彭祖后裔的团聚联谊息息相关。因此,彭氏源流探讨、互相交流和查对家族谱、海内外互相寻找失散多年的亲人,成了这次彭祖文化学术研讨会的热点之一。
         中共广西宾阳县委党校讲师彭义昌提交的论文《彭祖故里初探》,以历史资料为据,论证江苏徐州彭城是彭祖的封地,不是故里;彭祖故里在四川彭山,彭祖生于彭山,葬于彭山。他引证《竹书纪年》两条资料,解释说:夏代,彭祖仍为方伯,书称“彭伯”。彭寿,即彭祖,因为祖与寿考相通。商代,彭伯,即彭祖,彭祖受封得大彭的时间应在商代中叶“彭伯克邳”以后。因为“邳”在今江苏徐州地区,若早封于尧、舜、夏时,彭祖决不会率师去攻打自己的封地——大彭(彭祖克邳后,该地称大彭)。
         与上述看法不同,夏代彭寿被认为是彭祖之孙,商代彭伯被认为是彭祖的21世孙。这见于福建彭高衡(世彭会永久秘书处彭氏源流研究组组长)的《彭氏远祖世系》(修订初稿)、湖南浏阳彭建伟的《彭祖——构云公直系一脉表》、台湾彭伯良《开派始祖少典——构云公嫡系血缘》。据彭建伟说,彭高衡录自彭伯良宗长于1998年主编的《彭氏源流通谱》。《彭氏源流通谱》乃取材于湖南青山1949年续修的《青山彭氏增修徵信谱》。
         高衡、建伟、伯良三位编制的远祖世系表,均认定:彭祖至构云公(唐代入赣始祖)为108世。高衡认为构云公至延年公(宋代人粤始祖)为12代,伯良则认为18代。
         重庆荣昌县彭俊修编著的《中国彭氏历世直系长河图》,采用“构云公至延年公为12世”的提法,定西汉长平侯宣公为一世祖,详记履真公以来世系,又转录彭祖至构云公108世,并借助人类考古学,进行考辨,表示自己的看法。
          关于彭祖生卒年月日、彭祖至构云公108世、构云公以外的众多宗支的情况、构云公至延年公的世系问题,彭祖后裔在海内外迁徙的历史与现状,都展开了讨论。彭家华的《浅谈源流研究的目的和任务》、彭天富的《浅谈〈世界彭氏源流宗谱〉的编辑》、彭锦麟彭敬华的《彭祖后裔族谱编修探讨》、彭志雄的《延年公世系之辨正》、彭会资彭强民的《“延年公家系”考证结果再公布》、彭凤森的《广西凤山县彭氏宗支源流考》、彭德斌的《泉州彭氏源流初探》、彭国胜的《姓源研究与谱牒编纂要严谨务实》等论文的宣读和彭海康、彭施修等人的发言,都表达了自己的看法,提出了不少好主张。至于解决问题的办法,详见《彭氏源流研究组工作会议纪要》。

                                               ——摘自《世彭会讯》第9期 第4-8页


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