健康长寿的典范—彭祖究竟寿几何

彭祖是健康长寿的典范，这有何根据？可以分为两个问题：一、彭祖真的健康长寿吗？二、彭祖到底活了多少岁？

彭祖健康长寿是无须置疑的。毛泽东就肯定彭祖是“中国历史上第一位长寿之人”。《庄子》说：“彭祖乃今以久特闻。”王先谦《庄子集解》：“李颐云，彭祖名铿，尧封臣彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以长寿特闻”；“成（玄英）云，上自有虞，下及殷周，凡八百岁。”《荀子》：“若用礼治气养生，寿则不及于彭祖”， “彭祖，尧臣，名铿，封于彭城，经虞、夏至商寿七百岁”。《吕氏春秋》：“彭祖至寿也。”高诱注：“彭祖，殷大夫，盖寿七百余岁。”《列子》：“彭祖之智，不出尧、舜之上，而寿八百。”《抱朴子》：“按《彭祖经》云，其自帝窖佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣采女，从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖以绝此道。彭祖觉焉逃走。去时年余七八百余，非死也。《黄石公记》云：‘彭祖去后七十余年，门人于流沙国之西见之’，非死明矣！又彭祖之弟子，……七八人皆历数百岁。”看来《彭祖经》可能是原始依据，该书在唐代前散失，而屈原也可能见过《彭祖经》，因而在《天问》中惊呼：“彭铿斟雉，帝何飨？受命永多，夫何久长？”彭祖寿命怎么那么长？有什么秘诀吗？

古代人平均寿命很低，尧时才18岁，到汉代也只不过三四十岁，所以说“人生七古来稀”。但是古代不乏长寿者，而且不是传说，而是有史料依据的。如《左传·崤之战》记秦穆公骂蹇叔：“中寿，尔墓之木拱矣!”意思是说：“老不死的，如果你只活到‘中寿’，那么你坟上的树也该有合抱粗了！”春秋时以六十岁为下寿，七十为中寿，九十岁为上寿，那么蹇叔当时该有八十岁光景了。而姜尚（子牙）到九十岁才被周文王发现而任用他。彭祖本人认为一百二十岁只是“常寿”，不知方术不会养生的人也可达到。“若小（稍）复晓道，可得二百四十岁”（陶弘景《养性延命录》），“和神导气”，可“寿三百六十岁”(孙思邈《备急千金要方》)，“微加药物”可至四百八十岁(《养性延命录》)，这也是经验之谈。蹇叔、姜尚未被古人视为高寿典范，而只有彭祖被奉为高寿典范，可见彭祖确实高寿，决不会在“常寿”之下。

但是，彭祖到底寿几何？有说七百的，有说八百的，有说七八百的，都是约数。《神仙传》称“彭祖至殷末已七百六十岁”，《彭门记》称彭祖“寿及七百六十岁”，这是确数。可能吗？毛泽东确信彭祖长寿，但是并不相信彭祖八百岁，所以讲“传说”他活了八百岁。

对这传说，人多不信。

有人说，还不止八百岁，他成仙了。这是因其长寿而神化了，当然不科学。

有人说，古代纪年与今年不同，八百岁只合现代六十岁。这种说法多么荒唐可笑!如果八百岁只合六十岁，那么活到七十三岁的孔子，八十四岁的孟子，岂不是只活了五六岁。八十来岁的蹇叔不过六岁而已，却已被骂为“老不死”了，骂他的人几岁？何况彭祖在尧时被举用，又历虞、夏、商三代，把四代历史压缩为六十年是不合理的，不仅否定了彭祖长寿，也否定了中华民族的悠久历史。《史记》称“彭祖自尧时举用，历夏殷，封于大彭”，从尧至殷末约1200年，怎么能为了否定彭祖长寿而否定民族历史呢？

有人说，八百“岁”便是八百“年”，指彭祖被封彭城、世袭爵位的历代彭祖建立大彭国至殷末从彭城消失的时间。古代文献明明说的是彭祖“寿”八百“岁”，而不是说“大彭国”有八百“年”，怎么能把立“国”之“年”与人“寿”之“岁”混为一谈呢？“岁”固可算是“年”，“寿”却不用于国，明明说人，为什么偏要说国呢？此说同样忽略了从尧到商末有1200年历史。另外商代“彭伯”—伯爵已降为“贤大夫”，这表明大彭氏国早已不存在了。而大彭国消失后，彭祖还活着，怎么可能用大彭国消失的时间作为彭祖寿终的时间呢？而彭国到底建于何年，消失于何年，也无确切依据。它少于彭祖在徐州生活的时间，大概七八百年吧。后人把这“年”当成“寿”了。

有人说，有26代彭祖，每代间隔30余年或40余年，总计800或1200年，每代60岁左右。但是彭祖离开徐州“后七十余年，门人于流沙国之西见之”，彭祖“流离西域百余年”，怎么能说最后一代彭祖只活了60多岁呢？有人说，有根据，就是《中华彭氏源流世系血缘表》，表中列出宣公以上“82世源流”。但这只能表明有这82代人，却不能表示有几代彭祖。一代彭祖在世时便可能有多少代子孙。而且表中有三世“彭伯寿”、三十五世“彭祖寿”，认为他们分别名“伯寿”、“祖寿”。其实“他们”只是一个人，名“寿”，“伯”是爵位，所以史书称“彭伯寿”，而“祖”是历代彭祖荣誉称号，所以叫“彭祖寿”。于是有人误以为有“伯寿”、“祖寿”两个人名。另外在古代后代人是不能与其祖先同名的，彭祖不能先后有两个名“寿”的人。所以应该是同一个叫“寿”的人，他在世时已至少有三十四代子孙了。“血缘表”中二十一世“彭伯”也是误把爵位当人名了，而且把第一代彭祖称为“老彭”也是错误的(见后)。

以上种种说法都是按照今人的平均年龄来曲解历史。反正是不相信，便要找个解释来否定。

不过，彭祖封地徐州的确有过几代首领，他们才称“彭祖”。他们活着时就有好多代子孙，去世时才确定由谁继承新一代“彭祖”之位。那么，到底有几代彭祖呢？现有唯一依据是《庄子》的记载，但有其他文献资料可以佐证。《庄子》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士、养形之人彭祖、寿、考、老者这所好也。”在“祖寿考老”间一般没有顿号，我们加了顿号就显示出有四代彭祖。

第一代，尧时始彭祖彭铿，这是毫无疑问的。他是始祖，所以《庄子》称他“彭祖”。古代文献上提到他，或者称名，或者称“祖”，而不称“老彭”。屈原《天问》问道：“彭铿斟雉，帝何飨？受命永多，夫何久长？”这是关于彭铿事迹与长寿的最早记载。《庄子·刻意》成玄英疏：“彭祖者，姓籛名铿，颛顼之玄孙也，善养性，能调鼎，进雉于尧，尧封于彭城，其道可祖，故名之曰彭祖。”《史记》：“……彭祖自尧时皆举用。”《正义》：“彭祖自尧时举用。”《大戴礼》：孔子说尧帝“举舜、彭祖而任之，四时先民治之”。《武夷山志》：“彭祖尝进雉羹于尧，尧封于彭城，故名彭祖。”黄帝与正妃西陵氏（嫘氏）生二子，次子昌意之子为“五帝”之首颛顼，颛顼之重孙陆终氏生六子，第三子便是籛铿。彭祖是黄帝的第七世孙。当时尧帝确是人民公仆，吃苦在前，享受在后，得了疲劳综合症，卧床不起。籛铿利用陶罐做了野鸡汤送给尧喝，又烂又鲜、有营养、好消化的清炖野鸡使尧恢复了健康，尧便把彭籛封赏给他。古人指地为姓，便改称彭铿。因为他善于养生，“其法可祖(效法)”，所以称“祖”。“祖”是荣誉称号，不是国君爵位。据此看来，当时尚未建立大彭氏国。

第二代，虞、夏时大彭祖彭伯彭寿。这也有确切史料。古代文献明确的称他为“彭寿”。《周书·尝麦》称“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略”，说老天爷同情夏禹，赐给他彭寿，让彭寿帮助夏禹谋划治国之策。当时有人“胥兴作乱”，彭寿还帮助平叛。如《竹书纪年》说到帝启（夏禹的儿子）十五年，“彭伯寿帅师西征”而平定武观的叛乱，可为旁证。《正义》说彭祖“历夏、殷，封于大彭”。可见夏代承袭彭铿封地的是彭寿，“彭城”已易名为“大彭”，因为彭寿不仅有“荣誉称号”——“祖”，而且有了实际爵位——“伯”，建立了大彭氏国。“彭伯寿”，便是彭伯，名寿。不是叫“伯寿”。《庄子·刻意》说：“彭寿得道，上及有虞（舜），下及五伯。”《庄子·大宗师》则说：“彭祖得道，上有有虞，下及五伯。”两处互文不仅证明此彭祖即彭寿，封有伯位，而且表明彭寿从虞舜时便建立大彭氏国，成为大彭祖。

第三代，殷商前期大彭祖彭伯彭考。《史记·楚世家》：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯。”说“彭祖氏”而不说“彭祖”，这表明是始彭祖的后裔，而不是始彭祖本人。《彭门记》：“殷之贤臣彭祖，邑号大彭。”《国语》也称：“大彭、豕韦为商伯”，《新唐书》也称“豕韦、大彭迭为商伯”。可见殷商前期徐州仍名“大彭”，该是仍有大彭氏国，此彭祖仍承封伯爵，仍为大彭祖，而被称为“大彭”，以与“彭寿”区分。他也帮国王平定叛乱。《竹书纪年》：“（河亶甲）五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾（宾服）。”有人便以为这代彭祖叫彭伯。其实，“彭伯”的“伯”与“韦伯”的“伯”一样是爵位，他们就是商代的伯爵大彭、豕韦。那么，这位号为“大彭”的彭祖名叫什么呢？根据《庄子》“彭祖、寿、考、老”应名“考”。 “考”也是高寿的意思，如“周王寿考”(《诗·大雅》)。彭祖高寿，所以虞、夏时彭祖名“寿”，商代前期彭祖名“考”。准确地说，是先有了长寿的彭寿、彭考，后代才以“寿”、“考”表示长寿。

第四代，殷商后期末代彭祖——老彭祖——贤大夫老彭。《吕氏春秋》：“彭祖，殷贤大夫也……，盖寿七百余岁。”《抱朴子》引《彭祖经》说，彭祖“历夏至殷为大夫”，《世本》说“彭祖在商为守藏史，在周为柱下史”，《庄子·释文》也有同样记载。这证明彭祖到了商代后来失去“伯”位，改任为守藏史，只是“大夫”，而不是侯伯了。商代后期的彭祖才常被称为“老彭”或“彭老”。《大戴礼·虞戴德》记孔子说：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫……”这是文献中最早提到“老彭”的，这明显表明“老彭”是商代的而不是其他时代的彭祖。《论语》记孔子“窃比于我老彭”“述而不作”。这“老彭”当然还是商代的，而且是商代后期的，因为商代后期才有了文字，才有了“作”(写作)与不“作”的问题，此前没有文字，那时的彭祖不存在“作”与不“作”的问题。所以《广雅释诂》解释孔子的话时，明确说：“老彭，殷大夫。”；《抱朴子》：“人中之有老彭，犹木中之有松柏”。《抱朴子》所说的“老彭”或“彭老”是其弟子“于流沙国之西见之”的彭祖，也就是逃离徐州的彭祖。《武夷山志》“彭祖，商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。”说得多明白，逃离徐州到达武夷山隐居的彭祖原是“商贤大夫”，人称“老彭”。

那么为什么称商代后期的彭祖为“老彭”？他究竟叫什么名字？1.“老”是对天子的“大夫”的尊称。《左传·昭公十三年》“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”商代后期彭祖是“殷贤大夫”，所以人称之为“老”。2.“老”也是臣僚自称。《礼记·曲礼下》：“五官之长曰伯……自称于诸侯曰‘天子之老’”。彭祖曾有伯位，所以也可能自称为“老”。3.“老”是小，排行在最后的，如老儿子、老妹子。老彭祖便是在徐州的最后一代彭祖。4.老彭祖族人四散流亡后或各自私下为一方彭氏之祖，于是许多地方有了“彭祖”、“老彭”及其传说、遗迹，难知哪是徐州最后一代彭祖；或不敢公开称祖，于是称“老彭”，如到达浙江后来迁往福建的，便称为“老彭”，苏轼有老彭墓诗；或隐姓埋名无法确知其姓名，如到达河南的去“祖”去“彭”而以“老”为姓。所以，这代彭祖称为“老彭”。《庄子》称这末代彭祖、贤大夫为“老”，以与“祖、寿、考”只称一字并列。

由此看来，在徐州彭祖有四代，先后相距约一千三百年（离徐州后还至少活了百余年），平均寿命三四百岁，这和孙思邈《备急千金要方》所记“彭祖曰：……和神导气……寿三百六十岁，此乃邻真人也”相合。

彭祖能活三四百岁，在某些人看来也简直是匪夷所思!可能吗？根据上述文献资料分析，只能认为这是事实。但是，合理吗？合乎科学道理吗？只能从事实中得出科学道理，而不能用所谓“科学道理”否认事实。我们将在“彭祖人体文化”中讨论决定人体寿命的因素，人可以活多少岁，为什么常人不能活到那么大。简而言之，有客观原因，包括遗传因素和时间磨损，有主观因素，要从优婚开始到房中养生播下良种，优孕优育，从在娘胎开始到一辈子全程养生，从修性养生、服食养生开始，到导引养生、房中养生全面养生调控，也有可能实现“上寿三百”的可能性。“三百岁”才是“天年”可以活到的年龄。彭祖的父亲是炎黄子孙，母亲是“鬼方”——西方人，彭祖是中西方人的混血儿，有了“杂交优势”，有了良好遗传基因。彭祖注重房中养生，目标不仅是为了自己，“令人长生”，而且是为了子孙，“令子长命贤明”，“有子必寿”(见《养性延命录》)，不仅优婚而且优孕，从而为长寿基因在后代的顺利表达奠定基础。彭祖开创全面的养生术，代代相传，使后代从娘胎开始便进入养生轨道，而不是在早年放纵、中年亏损、老年衰退后才开始亡羊补牢。他们的养生是一辈子全程的和全面的。所以，彭祖活三百多岁不足为奇。一般人不能活那么长，就是因为父母未能优婚优孕优育，本人早年放纵、中年亏损、老年衰退后才开始养生的，而且不能全面养生，因而不能尽享“天年”，甚至达不到“下寿”——“常寿”一百岁。虽然“人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣”(《抱朴子》，但是“若用礼治气养生，寿则不及于彭祖”(《韩诗外传》)，因为“用礼”思辨，劳心伤神。又因为人有贪欲，汲汲追求，劳神伤身，致“筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，不能为也”(《吕氏春秋》)。高诱注：“彭祖，殷之贤臣，治情清静，不欲(贪)于物，盖寿七百余岁”，“彭祖之无欲(不贪)，不能化治欲主(有贪欲的人)使之无欲，故曰：虽有彭祖，犹不能为”。以自己的“不能为”因而不能长寿就否定彭祖之长寿，岂不悲哉!这叫愚昧!吕洞宾说：“若教愚辈皆知道，天下神仙如水流”。就是说天下愚昧的人如果知道了彭祖长寿之道，都可以成为“神仙”——长寿者。不过光“知”还是不行的，因为“道甚易知，但莫(没有人)能行” ——这是长寿者皇甫隆对曹操说的。曹操想向皇甫隆求教长寿之道，皇甫隆便点明了常人不能长寿的关键，不能“行道”——实践彭祖长寿之道。

要健康的长寿，首先要相信可以创造生命奇迹，然后才能去创造奇迹。彭祖就是典范，彭祖就是信息，彭祖就是能量。